По материалу
“Кавказского Узла”
В России могут запретить книгу с толкованием Корана в переводе Эльмира Кулиева — известного азербайджанского религиозного философа. Исламоведы считают, что переводы классических трудов по исламскому богословию нельзя признавать экстремистскими, а перегибы со стороны силовиков скорее приведут к росту радикальных настроений.
Возбуждение ненависти, вражды либо розни в отношении групп «иудеи», «христиане» и «неверующие»
Суд Самары уже в третий раз рассматривает административное дело по иску прокуратуры о признании нескольких мусульманских книг экстремистскими материалами, в частности перевода Эльмира Кулиева «Толкования Священного Корана», составленного Абдуррахманом ибн Насиром Ас-Саади.
Мусульманские книги, в числе которых оказалась и настольная книга многих имамов, были изъяты силовиками во время спецоперации в молельном доме “Джамаат Красный Пахарь” под Самарой. Там же нашли около двух килограммов вещества, похожего на взрывчатку. Молельный дом не был зарегистрирован как культовое учреждение и не контролировался Духовным управлением мусульман.
Прокуратура со ссылкой на лингвистические исследования Управления ФСБ по Самарской области отмечает, что в книгах содержатся высказывания экстремистского характера, направленные на возбуждение ненависти, вражды либо розни по признаку отношения к религии в отношении групп «иудеи», «христиане» и «неверующие». Со ссылкой на антиэкстремистское законодательство прокуратура просит суд признать книги экстремистскими, за исключением содержащихся в них цитат из Корана.
“В мире нет ни одной религии или идеологии, не противопоставляющей своих последователей другим людям”
В отзыве на иск прокурора адвокаты книгоиздательств, выпустивших рассматриваемые судом книги, настаивают, что утверждение прокурора «о возбуждении ненависти, вражды либо розни» к представителям иных конфессий в тексте тафсиров (толкований Корана) не берет в расчет контекст авраамических религий. Каждая такая религия проповедует свое превосходство над другими.
«В мире нет ни одной религии или идеологии не противопоставляющей своих последователей другим людям. Само по себе утверждение о превосходстве адептов одной конфессии над адептами других конфессий экстремизмом не является, — заявил адвокат книгоиздательства Руслан Нагиев. — Доказывая истинность иудаизма перед другими конфессиями, иудеи ссылаются на Тору и Талмуд, доказывая истинность христианства над иудаизмом и исламом христиане ссылаются на Ветхий и Новый Завет, а также на правила Вселенских соборов. Однако никто не говорит о том, что все вышеназванные книги призывают к экстремизму».
Еще один аргумент противников запрета тафсиров — такой подход в принципе противоречит судебной практике запрета богословской литературы. Например, в 2013 году мусульманской общественности удалось добиться отмены решения о признании экстремистским смыслового перевода Корана азербайджанского философа Эльмира Кулиева, которое принял суд в Новороссийске. Ранее, в 2012 году в Оренбурге, суд внес в список экстремистских материалов еще один труд Кулиева — “На пути к Корану”.
В иске прокуратуры единственным аргументом в пользу запрета служат данные экспертизы, которая сама по себе слабая и неосновательная, считает адвокат издательства Марат Ашимов. «Выводы экспертизы приведены очень кратко… Имеется лингвистический анализ и психологическое заключение, которое выглядит крайне субъективным. Никакой религиоведческой оценки нет. Вообще есть сомнения, что эксперты ознакомились со всеми 15 томами трех тафсиров и смогли вдумчиво их прочесть».
Совет муфтиев России выступил в поддержку книги. «Книга «Толкование Священного Корана» на протяжении более чем десяти лет использовалась в качестве вспомогательной литературы в мусульманских учебных заведениях, а также является настольной книгой у многих имамов и преподавателей и зарекомендовала себя с положительной стороны», — говорится в заявлении совета муфтиев. В заявление также говорится, что «привлечение же некомпетентных специалистов и экспертов, в том числе и по мусульманской тематике, может привести к обратному эффекту, в обществе могут назреть конфликты на межрелигиозной и межнациональной почве».
«Из-за необдуманного решения какого-то органа государство плодит себе врагов”
Исламовед, доцент Российский Государственный Гуманитарный Университета Игорь Алексеев считает, что запрет книг в принципе нецелесообразен и может привести лишь к радикализации. «Сама практика запретов литературы абсурдна и ведет только к увеличению радикальных настроений. Она не может бесконечно продолжаться. Необходимо менять эту систему запрещений. В вопросах запрета исламских книг налицо произвол силовиков, которые манипулируют законом. Тем более закон позволяет это делать. В первую очередь, надо отменить сам список запрещённых материалов. Любая литература, не только мусульманская, не должна быть запрещенной», — считает исламовед.
Некоторые эксперты, как замдиректора Института востоковедения Российской Академии Наук Аликбер Аликберов, считают что проблема экстремизма в текстах все-таки существует. «Тем более в списке экстремистских материалов большую часть сейчас составляют фашистские публикации, — объясняет Аликберов. — Хотя есть и литература религиозных групп. Помимо мусульман много изданий родноверов, Свидетелей Иеговы и других».
По мнению заместителя директора «Кунсткамеры», исламоведа и арабиста, профессора Ефима Резвана, запрет именно религиозной литературы — тема очень чувствительная. «Для кого-то эти авторы — непонятные восточные имена, а для кого-то эти имена являются духовными авторитетами, и в их текстах они видят смысл своей жизни, — объясняет Резван, — И если в рамках государства кого-то из таких авторитетов объявляют врагом, то возникает положение, при котором люди, которые почитают этот авторитет, становятся врагами государства. Таким образом, из-за необдуманного решения какого-то органа государство плодит себе врагов. Поэтому тема запретов богословских книг нуждается в особом рассмотрении где-то на высшем уровне».
Ученый отметил, что тафсиры — исторические документы разных эпох, и отношение к их тексту должно и может быть нейтральным, как и к историческим текстам других религий. «Ситуация же с классическими трудами исламского богословия складывается так, что в последние десятилетия к ним обращаются, их цитируют и представители «джихадистских» группировок для оправдания своих действий. Но при этом сами же исламские ученые, к примеру Аль-Азхара, дают опровержение доводам джихадистов, указывая на историческую обусловленность этих письменных памятников. И проблему не решит отказ от публикации. Наоборот, надо публиковать, но сопровождать труды классических знатоков ислама грамотным введением и научными комментариями», — уверен Резван.
