«В то же время, хотя политические режимы свергаются, идеологии рушатся под напором критики, дезавуируются, за всеми режимами и их идеологиями всегда стоят: мировоззрение и мирочувствование, сумма культурных привычек, туманность темных инстинктов, полуосознанные импульсы.»
(Умберто Эко, «Вечный фашизм»)
Итак, Умберто Эко тоже отошел в царство теней. С его смертью безусловно завершилась целая эпоха.
Наследие Мастера настолько богато и разнообразно, объемно, и настолько глубинно оно повлияло на всю культуру второй половины XX века. Об этом написано не раз и сейчас нет особого смысла ещё раз говорить о величии Мастера — это очевидно. Перечислять знаменитые работы этого писателя, литературного критика, философ и медиевиста тоже нет особого смысла — они всем хорошо известны, переизданы много раз, перечитаны многими не раз, экранизированы, обсуждаемы и до сих пор актуальны во всех смыслах.
Несмотря ни на «Имя розы» и особенно «Маятник Фуко», лично для меня особенную важность представляли научные труды Мастера. Совсем недавно купил и еще не дочитал
«Искусство и красота в средневековой эстетике»
— гениальная в своем детальном анализе средневековых философии и искусства работа. Здесь цитата из этой внушительной работы, которая может быть особо интересна друзьям и коллегам «по цеху» — людям искусства и особенно музыки:
«Искусство и красота в средневековой эстетике»
— гениальная в своем детальном анализе средневековых философии и искусства работа. Здесь цитата из этой внушительной работы, которая может быть особо интересна друзьям и коллегам «по цеху» — людям искусства и особенно музыки:
«Воззрения Боэция позволяют нам уяснить себе весьма симптоматичную и характерную особенность средневековой ментальности. Говоря о музыке, он имеет в виду математическое обоснование музыкальных законов; музыкант — это теоретик, знаток математических законов, управляющих миром звуков, в то время как простой исполнитель — это всего лишь раб, лишенный подлинного знания дела. Что же касается композитора, то он действует инстинктивно и не в состоянии постигнуть той невыразимой красоты, которую может явить только теория. Лишь того, кто воспринимает ритмы и мелодии в свете разума, можно назвать музыкантом. Боэций едва ли не славит Пифагора за то, что тот решил исследовать музыку relicto aurium judicio, то есть отвлекаясь от слухового ее восприятия (De musica I, 10)»
(Умберто Эко, «Искусство и красота в средневековой эстетике»)
Но самое ценное в Эко для меня то, что гениальный медиевист выступал против традиционализма, во всех его проявлениях.
«Традиционализм неизбежно ведёт к неприятию модернизма.»
— вот его нелестное высказывание об этом явлении. Культ традиции он считал катастрофой. Вот эта мысль для нашего архаического общества особенно важна.
«Традиционализм неизбежно ведёт к неприятию модернизма.»
— вот его нелестное высказывание об этом явлении. Культ традиции он считал катастрофой. Вот эта мысль для нашего архаического общества особенно важна.
И видимо неспроста в социальных сетях разгорелась дискуссия именно об этом тезисе, очевидно, главном тезисе из «Вечного фашизма» из «Пяти эссе на темы этики» Мастера. Философ
Теймур Даими
(Teymur Daimi), мнение которого особенно важно для меня, отметился именно по этому тезису эссе:
Теймур Даими
(Teymur Daimi), мнение которого особенно важно для меня, отметился именно по этому тезису эссе:
«Я обращаю ваше внимание на первый и третий пункт — «традиционализм» и «иррационализм», особенно на первый, так как, учитывая его первичность, он, скорее всего, считается основополагающим. Эко указывает на традиционализм как на особо опасный признак…
Но дело в том, что в 20-м веке наиболее ярким интеллектуальным явлением в мире был именно интегральный традиционализм, во главе с уникальными фигурами Рене Генона (столь нелюбимого У. Эко), Юлиуса Эволы, Титуса Буркхардта, Анри Корбена и т.д.
Многие гениальные философы и художники придерживались (традиционалистких) взглядов, которые либеральной средой были опознаны как «фашистские». Например, Мартин Хайдеггер, Эрнст Юнгер, Мирче Элиаде, Эрза Паунд, Готфрид Бенн, Герман Вирт…
А ведь в основных трудах того же Р. Генона всегда подчеркивается примат Знания над Действием, подчиненность второго первому (посмотрите в «Критике современного мира»). Традиционалистические авторы всегда говорили о первичности Интеллекта…
Это я к этим обличающим словам У. Эко: «Иррационализм крепко связан с культом действия ради действия. Действо прекрасно само по себе и поэтому осуществляемо вне и без рефлексии. Думание – немужественное дело»…
И неприятие модернизма «вечными фашистами» тоже требует уточнения: итальянские футуристы во главе с Марианетти, наоборот, терпеть не могли традиционализм и были вполне себе модернистами.
PS. 1. Думаю, говоря о традиционализме и фундаментализме, нужно всегда делать оговорки и уточнения, иначе вместе с водой и ребенка можно выплеснуть…
2. Всё, что относится к «Правой идее» неолиберальной системой маркируется как не-политкорректное, замалчивается, прессингуется. Но Европа, отказавшись от этого «дискурса» сейчас, в результате великого переселения народов с Юга, сама рискует потерять свою идентичность…
«В 1942 году, в возрасте 10 лет, я завоевал первое место на олимпиаде Ludi Juveniles, проводившейся для итальянских школьников-фашистов (то есть для всех итальянских школьников).
Я изощрился с риторической виртуозностью развить тему «Должно ли нам умереть за славу Муссолини и за бессмертную славу Италии?»
Я доказал, что должно умереть. Я был умный мальчик.»
(Умберто Эко, «Вечный фашизм»)
Но в отличии от Теймура Даими, для меня Традиционализм и есть самая большая Энтропия. В этом может быть и даже ключ, к пониманию феномена Смерти. Все мы обречены, так как в любом случае в конце-концов приходим к традиционализму и это уже предопределяет нащу Гибель. Разумеется, что я решительно против традиционализма в любых его проявлениях. В чем невозможно не согласиться с Мастером целиком и полностью.
«Традиционализм неизбежно ведёт к неприятию модернизма… Это, по существу, отрицание духа 1789 года (а также, разумеется, 1776-го) – духа Просвещения. Век Рационализма видится как начало современного разврата. Поэтому ур-фашизм может быть определён как иррационализм.»
— видимо именно этот тезис и есть приговор Мастера нашему полностью разложившемуся обществу, где все новое и свежее принимается в штыки, общество, где молодежь почти официальный враг и все чахлое и гнилое окружается ареолом, увековечиваясь в фальшивых, симулякровых памятниках всяким «лидерам», да еще «общенациональным».
«Иррационализм крепко связан с культом действия ради действия. Действование прекрасно само по себе и поэтому осуществляемо вне и без рефлексии. Думание — немужественное дело. Культура видится с подозрением, будучи потенциальной носительницей критического отношения. Тут все: и высказывание Геббельса «Когда я слышу слово „культура», я хватаюсь за пистолет», и милые общие места насчет интеллектуальных размазней, яйцеголовых интеллигентов, радикал-снобизма и университетов — рассадников коммунистической заразы. Подозрительность по отношению к интеллектуальному миру всегда сигнализирует присутствие ур-фашизма. Официальные фашистские мыслители в основном занимались тем, что обвиняли современную им культуру и либеральную интеллигенцию в отходе от вековечных ценностей.»
(Умберто Эко, «Вечный фашизм») — при чтении этих строк, охватывает жуткое ощущение, что все это написано словно сегодня и глядя на наше общество…
За всеми режимами и их идеологиями всегда стоят: мировоззрение и мирочувствование, сумма культурных привычек, туманность темных инстинктов, полуосознанные импульсы.
Но в чем решительно невозможно согласиться с Мастером — это в том, что Эко считал проявлением фашизма также и
Культ Смерти
. И на эту щепетильную тему с ним поспорили бы очень многие, включая его же древних греков, и иного Мастера из совершенно другого культурного полюса, «последнего из самураев», который был заворожен этой идеей, смерть манила его, и который кончил ритуальным самоубийством — харакири.
Культ Смерти
. И на эту щепетильную тему с ним поспорили бы очень многие, включая его же древних греков, и иного Мастера из совершенно другого культурного полюса, «последнего из самураев», который был заворожен этой идеей, смерть манила его, и который кончил ритуальным самоубийством — харакири.
»
Остается лишь одно: смерть — мгновенная, вездесущая, всегда стоящая рядом. По-моему, это единственная подлинно соблазнительная, подлинно захватывающая, подлинно эротическая концепция».
—
Юкио Мисима
…
Разумеется, не возводя в культ, скажем, что Смерть есть однo из очень важных событий для каждого человека и готовится в течении жизни к ней — вполне естественно и даже необходимо, как бы это ни звучало странно. Да, это может сделать обычного земного человека почти неуязвимым перед ударами Судьбы и бесстрашным перед самой Смертью, но это еще не есть, что он обзательно сторонник Действия, во всех его проявлениях.
Но любой Мастер в своей жизни обязательно вступает в схватку со Смертью, кто-то в борьбе с самим Временем, как это было случае
Штокхаузена
, кто-то любуясь Смертью и возбуждаясь от нее, как в случае с Мисимой или презирая ее, как в случае с Эко.
Штокхаузена
, кто-то любуясь Смертью и возбуждаясь от нее, как в случае с Мисимой или презирая ее, как в случае с Эко.
Эко считал проявлением фашизма также и Культ Смерти.
Так или иначе, Мастера уже с нами нет, он уже в Царстве Теней, и какова была его встреча со Смертью — мы никогда не узнаем (так ли скучно, как он предпологал, или нет), но полемизировать с ним будут еще очень долгие и долгие годы милиионы читателей и мыслители, которые тщетно ищут ответы на вечные философские и экзистенциальные вопросы…
Эльмир Мирзоев, специально для Мейдан.ТВ
